有些宗教见解有一种内在的共鸣，只有当柏拉图称之为理论时，每个人在他自己的时代才能理解，沉思。因为所有的宗教都指向一个超出正常概念和类别的无法形容的现实，演讲是限制性的，令人困惑的。如果他们没有用心灵的眼睛看到这些真理，那些还没有经验的人可能会得出错误的想法。除了它们的字面意思外，因此，圣经也有一种精神上的意义，这是不可能永远表达的。如来佛祖还指出，某些问题是“不恰当的”或“不恰当的”。警察拿着一张搜查证到木屋去了……他们也在爸爸家。他们……我很害怕。当我们到达时，Go在厨房里抽着一支香烟。从基什70年代烟灰缸的溢出判断她在第二包上。笨拙的，在酒吧的凳子上，一个肩膀无肩膀、剪了个平头、穿着警服的孩子坐在她旁边。这是泰勒，她说。
试图用语言来形容它们就像贝多芬晚期的四重奏之一的言语叙述一样荒唐。正如Basil所说，这些难以捉摸的宗教现实只能通过礼拜仪式的象征性姿态来暗示，或者，更好的是，静默。{5}西方的基督教将变成一个更加健谈的宗教，并将集中精力于克里格玛：这将是它与上帝之间的主要问题之一。在希腊东正教教堂里，然而，所有好的神学都是沉默的。我和他一样喜欢这项运动，因为它很温和，也许是因为我为我儿子从来没有建议我们到家里去拿步枪去猎杀动物而感到骄傲。那天下午我们在森林深处，热在狐狸的踪迹上，当雪开始在松树树枝间沉重地沉淀时，如此沉重，以至于我们知道一场暴风雨必须席卷整个开放的土地，越过树林的庇护所。当我们沿着自己的足迹回到树林的边缘时，新英寸的积雪躺在旧的八英寸之上；三百码外楼顶的农舍，在飘动的薄荷窗帘后面，几乎看不见了。“会很深吗？“托比问。
有些宗教见解有一种内在的共鸣，只有当柏拉图称之为理论时，每个人在他自己的时代才能理解，沉思。因为所有的宗教都指向一个超出正常概念和类别的无法形容的现实，演讲是限制性的，令人困惑的。如果他们没有用心灵的眼睛看到这些真理，那些还没有经验的人可能会得出错误的想法。是，因此，完全不同于其他众生，地位特别高，但是因为它是上帝创造的，逻各斯本质上不同于上帝本身。圣约翰明确表示Jesus是逻各斯；他还说，逻各斯是上帝。{6}但他本质上不是上帝，阿里乌坚持说：但被神提升到神的地位。
阿里乌亚力山大和Athanasius例如，他们开始相信一个让任何柏拉图主义者都吃惊的教义：他们认为上帝是凭空创造世界的（如虚无），基于他们对圣经的看法。事实上，Genesis没有提出这样的主张。这位祭司的作者暗示，上帝从原始的混乱中创造了世界，而上帝从绝对真空中召唤出整个宇宙的观念则是全新的。我是一个该死的公主当涉及到别人的感受。”哟,dogbreath,”我总说。”把你的爪子从沼泽地。””总微微颤抖,这样我就可以看到地图,方地面齿轮,我们蹒跚向我们的目的地:Itex总部。
当我们听到“上帝是光明”或“上帝是真理”这样的短语时，我们本能地感觉到灵性兴趣的加快，并且觉得“上帝”可以赋予我们的生活意义和价值。但在这短暂的照明之后，我们回到正常的心态，当我们沉迷于“习惯和尘世”的时候。{35}尽可能地尝试，我们无法再次回忆那无言的渴望。有时卡帕多契人喜欢用Voopon这个词来代替本质。原本意为“力量”，但已获得许多次要意义：因此，它可以指一个人脸上的表情，这是他心境的外在表现；它也用来表示他有意识地扮演的角色或者他打算扮演的角色。因此，像本质一样，Poopon是指某人内在本质的外在表现，或者是一个旁观者呈现出来的个体自我。所以，当卡帕多契亚人说上帝是三个神话中的一个欧西亚时，他们的意思是，他在自己身上是一个神：只有一个，神圣的自我意识但是当他允许他自己的东西被他的生物瞥见时，他是三个假肢。因此，父亲，儿子和精神不应该与上帝自己认同，因为，正如GregoryofNyssa解释的那样，“神圣本质（OUSIA）是不可名状和难以形容的”；“父亲”，“儿子”和“灵魂”只是“我们用”来形容他使自己了解的能量。{21}然而，这些术语具有符号价值，因为它们将无法形容的现实转化为我们可以理解的图像。
因此，像本质一样，Poopon是指某人内在本质的外在表现，或者是一个旁观者呈现出来的个体自我。所以，当卡帕多契亚人说上帝是三个神话中的一个欧西亚时，他们的意思是，他在自己身上是一个神：只有一个，神圣的自我意识但是当他允许他自己的东西被他的生物瞥见时，他是三个假肢。因此，父亲，儿子和精神不应该与上帝自己认同，因为，正如GregoryofNyssa解释的那样，“神圣本质（OUSIA）是不可名状和难以形容的”；“父亲”，“儿子”和“灵魂”只是“我们用”来形容他使自己了解的能量。因为他分享神性的无神论者。什么时候？例如，他从坟墓里出来，他花了二十年时间与恶魔搏斗，Athanasius说Antony的身体没有衰老的迹象。“所以他的外表很平静。”{13}他完全模仿了基督：就像洛格斯拿走了肉一样，堕落到腐朽的世界，与邪恶的力量搏斗，于是Antony下到魔鬼的住处。Athanasius从不提及冥想，根据基督教柏拉图主义者如克莱门特或奥利根的说法，这是神化和救赎的手段。人们不再认为只有凡人才能凭借自己的自然力量以这种方式提升到上帝面前。
人们讨论这些深奥的问题的热情和他们今天讨论足球一样。{1}这场争论是由阿里乌点燃的，亚历山大市一位魅力非凡的长老会，谁有柔软，令人印象深刻的声音和一张令人沮丧的忧郁面孔。他发出了一个挑战，亚历山大主教觉得无法忽视，但更难以反驳：耶稣基督怎么能像父神一样成为上帝呢？阿里乌并没有否认基督的神性；的确，他称耶稣为“强壮的上帝”和“全能的上帝”{2}，但他认为认为认为耶稣天生就是神是亵渎神明的：耶稣特别说过父比他大。亚历山大和他那才华横溢的年轻助手阿塔纳修斯立刻意识到，这不仅仅是神学上的精确。阿里乌对上帝的本质提出了重要的问题。{10}当主教们于5月20日325日聚集在尼西亚解决危机时，很少有人愿意分享Athanasius对基督的看法。大多数人在Athanasius和阿里乌中间有一个位置。尽管如此，Athanasius设法把他的神学强加给代表们，随着皇帝低头，只有阿里乌和他的两个勇敢的同伴拒绝签署他的信条。
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4-三位一体：ChristianGod大约在320年间，一股强烈的神学激情攫取了埃及的教会，叙利亚和小亚细亚。水手和旅行者唱着流行歌曲的版本，宣称只有天父才是真正的上帝，难以接近和独特，但儿子既不是永恒的，也不是未创造的。因为他从父那里得到生命和存在。我们听说过一个浴室招待员招待了游泳者，坚持儿子来自虚无，一个货币兑换者当被要求兑换汇率时，在回答之前，他长篇大论地讨论了创造的秩序与未创造的上帝以及面包师的区别，面包师告诉顾客父亲比儿子大。罪,他认为,被侮辱的大小,赎罪至关重要,如果上帝的计划,人类并不完全反对。了肉这个词来代表我们进行赔偿。上帝的正义要求的债务偿还的人是上帝和男人:犯罪的大小意味着只有神的儿子能拯救我们的效果,但作为一个男人负责任,救世主也必须是人类的一员。
今天，大流士的名字是“异端邪说”，但当冲突爆发时，没有正式的正统地位，也绝不是什么原因，甚至是大流士是错的。他的说法没有什么新鲜事：ORIGEN，双方都很高的尊重，教过类似的教条主义。然而亚历山大大帝和人们不再相信柏拉图的神能够成功地与《圣经》的神结婚。例如，亚历山大和阿萨西亚人相信，一个理论会使任何柏拉图主义者都惊受惊：他们认为上帝创造了世界是没有什么东西的（前尼希洛），他们的观点是对圣经的看法。事实上，最初的作者曾暗示上帝创造了世界摆脱了原始的混乱和上帝从绝对的真空中召唤整个宇宙的观念完全是新的。他是希腊思想的外星人，没有被认为是克莱门特和奥里根这样的神学家所教导的，他曾接受了埃玛的柏拉图式的计划。“它站在这里看着我们的房子很长一段时间。”“的确，动物，不管它可能是什么，似乎从树林里出来只是盯着农舍看，一旦它的好奇心得到满足，又离开了。但我不喜欢这样。
{37}灵魂里面有三个属性，因此，记忆，理解与意志，对应于知识，自知之明和爱。就像三个神圣的人一样，这些精神活动本质上是一体的，因为它们并不构成三个独立的头脑，而是充斥着整个头脑，并且遍及另外两个头脑：“我记得我拥有记忆、理解和意志；我明白我明白了，意志和记忆。我会有自己的意愿、记忆和理解。“{38}就像卡帕多克教徒所描述的神圣三位一体，所有这三个属性，因此，“构成一个生命，一心，一个本质。我记得一天早上醒来时她盯着我看，睡眠蜡涂抹我的嘴唇，她说：“你睡了该死的睡眠，你知道的。或者是麻醉药。“我是两个都不知道。
他有一个崇高的基督的美德和服从于死亡的观念，这保证了我们的萨拉。大流士的神接近希腊哲学家的神，遥远而完全超越了这个世界；所以他也遵守了希腊的索瓦概念。例如，斯泰一直教导人们有可能成为一个神圣的人；这对柏拉图的观点也是必要的。大流士热情地相信，基督徒被拯救了，并在上帝的本性中做出了神圣的、共享的。但是这三个本质只是对神圣本质本身的部分和不完整的瞥见，这远远超出了这样的意象和概念化。{22}三位一体，因此，不应该被看作一个字面上的事实，而是一个与上帝隐藏的生活中的真实事实相对应的范例。在他写给Alabius的信中，没有三个神，尼萨的格雷戈里概述了他关于三位神性人物或本质不可分离或共存的重要学说。不要以为上帝把自己分成三个部分；这是一个怪诞的、亵渎神明的想法。因此三位一体的模式给我们的每个操作从上帝创造的:如圣经所示,它有它的起源在父亲,通过该机构的儿子和为世界上有效的内在精神。但神性也同样出现在每个阶段的操作。
但那太荒谬了。不是吗？？对。有什么可怕的吗？？那只是一只动物。我当时很孩子气。“也许是一只熊，“托比说。“不。他只是上帝内在的品质或潜力：尼西亚公式可以被指控是三神论，相信有三个神：父亲，儿子和灵魂。而不是有争议的同性恋马塞罗斯提出了妥协术语“同源”，性质相似的或相似的。这场辩论的曲折性质常常激起人们的嘲笑。尤其是吉本，他发现仅仅用双元音就能威胁到基督教的团结是荒谬的。值得注意的是，然而，就是基督徒坚韧不拔地坚持他们认为基督的神性是必不可少的，尽管很难用概念来表述。
再次沉默。希瑟认为她可能是错误的,能听到一个无辜的声音,在一个晚上鸟定居到屋顶沙沙作响的羽毛和爪子抓对带状疱疹和楼梯井可能错误地转置的噪音。她神经兮兮的噩梦。她的看法可能不是完全值得信赖的。她肯定想相信她错了。Creak-creak。丹尼斯的方法在希腊神学成为规范。在西方,然而,神学家会继续讨论和解释。一些想象,当他们说“上帝”,神圣的现实其实恰逢这个想法在他们脑海中。有些人会把他们自己的想法和思想神,说,神想要这个,禁止,并计划其他的方式是危险的盲目崇拜。
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因为所有的宗教都指向一个超出正常概念和类别的无法形容的现实，演讲是限制性的，令人困惑的。如果他们没有用心灵的眼睛看到这些真理，那些还没有经验的人可能会得出错误的想法。除了它们的字面意思外，因此，圣经也有一种精神上的意义，这是不可能永远表达的。如来佛祖还指出，某些问题是“不恰当的”或“不恰当的”。因为他们提到了无法触及的现实。你只能通过经历内省的沉思技巧来发现它们：在某种意义上，你必须为自己创造它们。紧随其后，因此，圣灵，我们内心的存在被认为是我们的救赎，必须是神圣的，而不是单纯的生物。卡帕多克教徒采用了阿塔那修斯在与阿里乌斯争论时使用的公式：上帝有一个单一的本质（乌西亚），我们仍然无法理解——但是三个表达（本质状态）使他为人所知。而不是用不可知的奥西亚开始考虑上帝，卡帕多契人是从人类对其本质的体验开始的。
除了福音的清晰信息之外，一个秘密的或深奥的传统已经从使徒传下来了。这是一个“私密的秘密教学”，，在礼拜仪式的象征和Jesus的清醒教导之后，有一个秘密教条，代表了对信仰的更深入的理解。深奥和公开真理的区别在上帝的历史中是极其重要的。它并不局限于希腊的基督徒，但犹太人和穆斯林也会发展出深奥的传统。“秘密”主义的思想并不是把人们拒之门外。Basil并不是在谈论共济会的早期形式。如果他天生是上帝，他一生中就不会有什么功勋，没有什么值得我们模仿的。正是通过思考基督完全顺服的儿子生活，基督徒才会变得神圣。模仿耶稣基督，完美的生物，他们也会变得“不可改变和不可改变”，上帝的完美生物。{8}但是Athanasius对人对上帝的能力的看法并不乐观。
逻各斯是肉身赋予我们生命的。他降临到死亡和腐败的凡人世界，是为了让我们分享上帝的无能和不朽。但是如果理性本身是一个脆弱的生物，这种拯救是不可能的。谁又能回到虚无之中。早期的希腊理性主义者注意到了这一点：柏拉图把哲学（用理性来表达，因而能够证明）与神话中同样重要的教学进行了对比，回避了科学论证。我们已经看到，亚里士多德也有过类似的区分，他指出，参加神秘宗教活动的人不是为了学习（数学）任何东西，而是为了体验（悲哀）某些东西。巴兹尔在区分教条和克利格玛时，在基督教意义上表达了同样的见解。