独山花灯，亦称南路花灯，属贵州花灯的四大流派之一。它发源于独山，流行黔南地区，尤其是广大农村。是黔南各族人民喜闻乐见的一种民间戏曲艺术，也是黔南各族人民培植的一朵土色土香的山花。 
独山花灯究竟应该如何适应时代发展，表现当代生活？用鲁迅先生的话说：“旧形式的采取，必须有所删除，既有删除，必有增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。”独山花灯也只有进行一番改革，才能跟上时代的步伐。 
独山花灯的发生和发展，有其历史渊源，我们要想改造它，必须首先熟悉它、掌握它。正如认识世界，才能改造世界一样。只有彻底认识了旧的独山花灯，掌握了它的基本规律，才能进行有效的具体改革。 
下面我就独山花灯的改革发展问题，谈谈自己的肤浅认识： 
一、独山花灯萌生、发展史略 
（一） 
在探讨独山花灯戏改革发展的种种问题之前，必须首先弄清楚独山花灯这一名称的含义和来历，对它的过去和现状有一个概括的认识。独山花灯这一名称由来不久，旧社会只称“花灯”没有独山二字。建国后在党和政府的关怀和重视下，贵州各地不同风格的花灯艺术蓬勃发展，为便于统一，介绍以独山为代表的黔南花灯艺术风格，才冠以独山二字，作为黔南各路花灯艺术的总称。谓之“独山花灯”它与旧社会的“花灯”含义不同，旧社会的“花灯”主要指的是“耍灯”和“愿灯”中的歌舞表演形式，而独山花灯则是指黔南的民间传统戏剧。这一名称概括了黔南民间传统戏剧的基本特征。也就是说，它是在音乐的气氛中虚拟地表现生活。 
（二） 
独山花灯源于何代，尚无确切文字可考。然而，从古至今，一年一度流行于独山乃至黔南大部份地区的“龙狮灯会”却可追溯独山花灯的踪迹。据黔南各地的历代花灯艺人相传 ：“古时的龙狮灯会中有一对童崽，其中一男扮女，唱采茶调，跳舞着表演花灯戏，参加游乐活动。”清代道光前后贵州的一些史志中亦有所载：“自正月十日始，城中有龙灯、花灯、唱灯之戏。”说明古代黔南地区的龙狮灯会（下称灯会）中包含两种艺术形式：一是花灯（包括龙灯）；二是唱灯之戏。所谓花灯，即是灯会所展示的种类繁多，样式具齐，色彩斑谰的具体形象之灯。所谓唱灯之戏：则是以演员化妆，唱采茶调参加灯会游乐活动的自然形态的表演唱。二者是共生于同一时代的两种艺术形式。灯会不是独山花灯的母体，独山花灯并非由灯会之灯生发和演变，它是在黔南地区兴起灯会的年代便萌生的。 
（三） 
独山花灯初期是以演唱参加灯会游乐活动，由于条件所限，形式极其简单，角色仅是一丑一旦，称之“干哥”“干妹”。唱曲只有一支“采茶调”，既没有丝竹乐器伴奏，也没有复杂的道具，用锣鼓作间奏，反复歌唱简单的词句。以扇帕或花篮灯作道具，简单地模仿生活中的形象动作，表演情绪。不时加些插科打诨的即兴表演，没有固定内容，也没有表演套路，是一种满足自娱自乐的自然形态的表演唱。 
随着黔南民族经济文化的发展，各种民族节日集会蓬勃兴起，应运而生的各路花灯不断增多，演出范围和内容更为广泛，由单纯参加灯会活动的自娱性演唱，变成了为不同层次的多方面的供群众观赏的演出。如欢庆丰年，各种民族节日集会、接亲嫁女、修建新房等，这种演出称之为“耍灯”。后来富豪人家酬神了愿，驱魔去邪也要请花灯班去唱花灯娱乐鬼神，保佑主家清吉平安。这种被请去酬神了愿的，称之为“愿灯”，其主要内容和形式都不同于“耍灯”。它们的发展方向是两股道上跑车，各走一条，“耍灯”走的是为民族大众的发展道路，“愿灯”走的是为豪绅们搞封建迷信的岐途，前者是主流，后者是支流。这里着重谈主流：各种民族节日集会，四乡花灯班都要聚会演出，交流技艺，自然也有相互攀比之意，他们为能在每次聚会演出中获取优胜，各自在平时的练习中不断吸收民族民间文化艺术养料，即民歌民舞和各种民族乐器